您现在的位置:主页 > 3447红苹果心水论坛 >

佛法_百度白小姐开马结果 百科

来源:本站原创 发布时间:2019-12-02 点击数:

  13334com新铁算盘开奖结果,http://www.fanlida.cn注明:百科词条大家可编辑,词条创筑和修正均免费,绝不存在官方及署理商付费代编,请勿上当上圈套。细则

  又佛法为佛指导众生之教法,亦即出阳间之法;对此,阳间国王管制人民所定之执法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之联系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、冲动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗拒佛法,以致虐待佛法者,如所有人国史籍上著名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即启事之意义及法界之真理等;又佛所知之法,即全数法;以及佛所具足之种种好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴涵极广,上记除外,举凡诸法天性、全豹阳间之奥妙善语,以至于其所有人明晰与无误之真理等,皆属佛法。然狭义而言,则平常所讲之佛法多指佛所说之教法。

  恭敬佛陀所说法门而立之六种一名。(一)善谈,以诸法之实相叙诸法。如以不善法路不善相,善法途善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得途;或夕闻法,次晨成效。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑路。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱地步。(五)来尝,系应自身证悟,非随全班人物。(六)智者自知,有圆活之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指点众生之教法,亦即出世间之法;对此,尘世国王料理百姓所定之法令,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之联系,因时因地而异,有以国法而护持佛法、激昂佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法,乃至残虐佛法者,如你国史册上知名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之事理及法界之原理等;又佛所知之法,即一共法;以及佛所具足之各样好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の搜求’别篇。本书为隋唐时期流行一时的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最推浸之基本圣典。由于隋唐之时曾反复敕禁三阶教,故本书及别的三阶教之图书大多湮没不传。然近世于日本首都兴圣寺觉察本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包蕴本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所蚁集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之途,其第一大段就以前之民风而剖释三阶根机之义;第二大段就现在之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教展现三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,领会三阶之人依境而起行,其损益之状况及其启事。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指井蛙之见之佛法,盖因不及一尺之故。平常多用以批评闇证之禅者,此类人未能填塞明白佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为注意佛弟子违犯身、口、意等三业之过失所扶植之禁戒,佛学生若能依之修行,可博得清净,开采聪颖,入于各样禅定境地,故知戒律为佛教徒摸索正顺开脱之基础。戒律若能久行于世,为代代所履行,则佛法亦撒播恒久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。关此理、智二德,即为众生原本色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极广泛,益极殊胜。良(诚然,确切)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。总共诀窍,无不往后法界流。扫数行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能逾越其外。逆恶监犯,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,体味权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为格外窍门,其修证因果,不得以通途教义相绳(量度)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,沾染自己业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛闭,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光熟手《答丁福保居士代朋友问一则》)

  念佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。总共窍门,无不今后法界流。全豹行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华苛会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其夸奖如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此功德,回倾心生西方极乐世界,以期美满佛果。并劝尽华藏天下海诸菩萨,沟通实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。以后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的末端阶段,假如再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,觉得途交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天下悬殊也。然每有愚人,卑鄙自居,不敢担当。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以振起[1]矣。《华厉》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,肖似举行,求生西方,以期完全佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,所有人何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是毁谤《华厉》。欲张大乘之谎言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土诀窍之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其离奇。即想念佛,即想成佛,历劫建证者,益(更加)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一共法,无不以后法界流。大、小、权、实统统行,无不还归此法界。延续惑业,得预补处[2]。即此一生,齐备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜容易之行,马鸣示于《起信》。易行快至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,途《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生念佛。汇三乘五性[4],总(全体,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历灾荒逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,半波中特网,作zuō揖。对它的高风作揖,即敬仰它的高明。

  [2]得预补处:预,出席,加入。补处,生平补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的捆扎即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即赢得加入到平生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出阳间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外途之一。指寄托于佛法而立错误想想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差异又为三:一、佛法外外途,二、附佛法外途,三、学佛法成外路。’上引之中,佛法外外道指佛法之外之教,或其信心者。又虽学佛之教,然其见地与佛法相违背者,称为学佛法成外途。

  外道之法,秘而不传,欲谈而恐污所有人口,欲书而恐污我手,但以殷切想佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外途之得以遍行全全国者,以荫蔽及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑叙其大意而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了玩忽者, 彼岂能蛊惑哉?所迷惑者, 皆拙笨无识之流也。汝父专心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所紧闭。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外途完整以炼丹运路为途,其所立传路之规定,已将其途之鄙劣全体揭出。惜世人愚昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼途,先发反路遭种种恶报之愿等)。 此等,遍满全国。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事隐藏,虽父子、佳偶均不相传。以此潜伏,凝结愚人之心,任何善常识开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人叙:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师出生。”瞎诽谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受公法,死堕恶途,从劫至劫,无有出期,其为瑕疵,可胜言乎?(复某某匹俦书二)

  今之各外路,无不以秘传引动呆笨者入彼教中。将愿摩登,必需赌咒,此后若反其教,则得若何奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以宣誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外途秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī限定)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教员之法门,即非佛法,即是魔王外路。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以困惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐秘不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无意思,以秘而不传,诱人入彼道中。若悍然不秘,则人皆知其浅陋,便无人顺服彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小序有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报酬光孝禅寺之路琳,另一为春澄庵之线)所作。凭据本书之佛法大明摘要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根基,以佛经为渊源,以邻接诸集为发扬,且剖释前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众道法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的原因为“觉”,就是成佛的事理,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上途,大家们算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》谈:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为全体诸佛种子,能生通盘诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持所有诸阳世故;菩提心者,则为净水,洗涤一共焦灼垢故;菩提心者,手工折纸郁金香方便图解教程2018女财神报彩图则为大风,统统凡间无阻挠故;菩提心者,则为盛火,能烧一共邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全数众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉一概故”。故知菩提心乃通盘正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最先必需提议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来成果。佛法中总共秘诀的修学都是开办在发菩提心的基本上,任何一个诀窍都不能解脱菩提心,全体诀窍所讲的正见都是为菩提压倒务。

  惟有倡议大菩提心,佛法的正见会才有下落处,解脱菩提心,佛法的筑学就会变得空洞和空洞。非论哪一部经典都立足于菩提心,而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为入手下手,不同的只在于愿力的浮现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的浮现。

  佛陀的教法的实践,即为八圣途,趋向于焦躁灭尽的八圣路,即称之为无上梵乘。

  反响45反映4经/若奴索尼婆罗门经(路反响/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽途:

  「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了乞食加入舍卫城。所有人瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『先生!确凿是梵乘!师长!具体是梵乘的神态。』大德!在这法、律中有也许安立梵乘吗?」

  「阿难!有或者!阿难!这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的告捷』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为遣散;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为完结;阿难!当正语已建习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完结;阿难!当正业已建习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为遣散;阿难!当正命已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为终结;阿难!当正精进已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为解散;阿难!当正想已修习、已多修习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为结束;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为遣散。

  阿难!以此诀窍,这能被分解:这是周旋八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的告捷』。」

  以及按照佛教戒律详明内容的区别而把信徒们折柳为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意想是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒轨则的较一概的戒律。

  二、比丘尼,理由是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子落发为尼成为佛教中较寻常的景象。在传统的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意义是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众纵然没有出家,但也要对自身的举动按佛教的教义加以束缚,遵从“”。

  四、优婆夷,事理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的活动按佛教的势必乞求加以限制,听从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、时分、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来分解本身之立场、想思,并从禅宗立场来解说‘三教关一’之想潮等。